هیأت فرهنگی شهید هادی زاده

مهلت ارسال مطالب نشریه

سلام

نماز روزه هاتون قبول باشه، اگه تو قبولی اونا شک دارید، در عوض توی قبولی دعا برای دیگران جای هیچ شکی نیست، پس ما را دعا کنید!

آخرین مهلت ارسال مطالب نشریه شماره 52 (ویژه اردوی مشهد) روز دوشنبه چهاردهم مرداد ماه 1392 می باشد.

اعظم الله اجوركم‏!

    حضرت آیت الله العظمی وحید خراسانی : مردم عذر می آورند كه روزه‌اند. با روزه هيئات چه جور بيرون بيايد؟ قدر نعمت را بدانيد.‌ اگر با آن زبان روزه بيرون بيايی و برای فرق شكافته او بر سر و سينه بزنی، وقت مردن خاتم انبيا (صلی الله علیه وآله) سرت را به زانو خواهد گرفت. اين نعمت ها از دست رفته است.
فرمود: يا علی! كسی كه تو را كشته، مرا كشته. بعد فرمود: يا علی! تو روح منی! تو مثل جان منی! تو از طينت منی! يعنی چه اين حرف‌ها؟
يعنی عزاداری روز 21 ماه رمضان، عزاداری برای شخص خاتم (صلی الله علیه وآله) است. دسته هايی كه بيرون می آيند، برای شهادت خاتم انبيا (صلی الله علیه وآله) بيرون آمده‌اند. معنای اين كلمه اين است:
مجالسی كه منعقد می شود، برای شخص پيغمبر خاتم (صلی الله علیه وآله) است. اگر بشريت بفهمد، نه تنها شيعه، برای امیرمؤمنان علی (علیه السلام) روز بيست و يكم بر سر و سينه می زند. اگر آدميت بفهمد، هر جا انسان است، هر جا بشر است، روز بيست و يكم برای امیرمؤمنان علی (علیه السلام) سياه پوش است.

حکمت متعالیه استاد یزدان پناه 64

در پس هر ملّت و شریعتی فلسفه است!

بسم الله الرّحمن الرّحیم

برداشت خلاصه ی جلسه ی 64 حکمت متعایه

در جلسه ی گذشته در باب تحقق فلسفه ی اسلامی نکاتی چند پیرامون فیلسوف اسلامی، کِندی بیان شد.فیلسوف بعدی فارابی است که در باب وحی و معجزه دارای دیدگاه خاصی است که به نوعی آغازگر این سبک دیدگاه می باشد. طبق آنچه بیان شد به نظر ایشان اساسا در پس هر ملّت و شریعتی فلسفه است، چه آنکه آن فلسفه اللهی باشد یا غیر اللهی، ویژگی دین و ملّت آسان سازی و ساده کردنِ زبانِ حقایق نظری و عملی است، تا بدین شیوه همگان را مخاطب قرار دهد و حتی سطوح نازلی از مردم نیز بتوانند آن را بفهمند و استفاده کنند، از این جهت داشتن فلسفه به عنوان «مقدمه ی زمانی» ملّت و شریعت بشری(غیر اللهی) الزامی است ولی برای دین اللهی و وحیانی، خود نبی فیلسوف است. ولی در مقام ابراز اعم از وحی و آنچه نبی از خود میگوید، برای عموم مردم گفته شده و آسان سازی می گردد، همچنین توضیح داده شد که در مقام فهم و تصوّر بسیاری از حقایق برای درک عموم مردم به شکل تمثیلی بیان می شود، نبی با درک معارف و حقایق زبان عرفی مردم را بر می گزیند. به طور مثال عَرش، کُرسی، رئیس الملائکه و ... .

حکمت متعالیه استاد یزدان پناه 63

بسم الله الرحمن الرحیم

نسبت دین و فلسفه از نظر فارابی

ایشان نگاه تمدنی به خیلی از این علوم از قبیل فقه و کلام و .. دارد. ایشان دین را شامل دو بخش میداند . بخش نظری و بخش عملی.و این مجموعه یعنی دین مبتنی بر یک فلسفه ای است . دین و ملت خواه الهی خواه بشری مبتنی بر فلسفه ای است . منتها بناست این امور نظری و عملی برای عموم قابل فهم باشد و همه سطوح را در بر بگیرد . پس باید نوع القای این آرای نظری و عملی همه فهم باشد تا همه بدان عمل کنند .پس زبان دین نباید یک زبان فلسفی خالص باشد بلکه باید همه حقایق را بیان کند در عین آنکه همه فهم است. لذا زبان دین زبان فلسفی نیست و حتی روش هم فلسفی نیست اما مطالب فلسفی را نیز بیان کرده است.لذا فارابی میگوید دین باید نوعی تنزل در بیان داشته باشد.در دین بشری ابتدا فلسفه شکل میگیرد و بعد تنزل رخ میدهد. اما در دین الهی نبی خودش فیلسوف است ولکن در مقام بیان ، سطح را تنزل میدهند و همه فهم بیان میکند حقایق را.

سلام علی آل یاسین...!(149)

       سرّ تسمیه امام زمان (عجل الله تعالی فرجه) به بقیة الله

لقب شریف بقیة الله در قرآن کریم آمده (1) و وجوه متعددی برای این تسمیه قرآنی ذکر گردیده است. در فرهنگ قرآن کریم، هیچ چیزی جز وجه خدا ماندنی نیست و تنها چیزی ماناست که پیوند تنگاتنگ و ناگسستنی با خدای سبحان داشته باشد: «کُلُّ شیءٍ هالِکٌ إلاّ وجهَه.» (2)
ضمیر در «وجهه» در صورت بازگشت به قریب معنوی نه لفظی، به خدای سبحان باز می‌گردد که از همه چیز به همه چیز نزدیک‌تر است و آن‌گاه معنا چنین می‌شود: « جز وجه خدا همه چیز نابود یا نابودشدنی است »؛ اما اگر ضمیر به مرجع ظاهری و قریب لفظی برگردد، می‌بایست آیه را چنین معنا کرد: « هر چیزی نابود شدنی است، مگر وجه آن چیز ».
هر چیزی دارای دو جهت یا وجه است:

سیرهای پر خیر

این عکس را گذاشته ام که جذب شوی و بیای تو پس توضیح اش در اندرون من خسته

بدو بدو بدو ...

سلام علی آل یاسین...!(148)

شعر رهبرانقلاب‌ برای‌ امام‌ زمان علیه السلام

دل را ز بی خودی سر از خود رمیدن است
جان را هوای از قفس تن پریدن است
از بیم مرگ نیست که سرداده ام فغان
بانگ جرس زشوق به منزل رسیدن است
دستم نمی رسد که دل از سینه برکنم
باری علاج شکر گریبان دریدن است
شامم سیه تر است ز گیسوی سرکشت
خورشید من برآی که وقت دمیدن است
سوی تو ای خلاصه گلزار زندگی
مرغ نگه در آرزوی پرکشیدن است
بگرفته آب و رنگ زفیض حضور تو
هرگل دراین چمن که سزاوار دیدن است
با اهل درد شرح غم خود نمی کنم
تقدیر قصه دل من ناشنیدن است
آن را که لب به جام هوس گشت آشنا
روزی (امین) سزا لب حسرت گزیدن است