سلام علی آل یاسین...(294)
- توضیحات
- دسته: قرآن و عترت
- تاریخ ایجاد در 27 فروردين 1398
- نوشته شده توسط محمدعلی صدری
- بازدید: 163
مقدمه نشریه هادی شماره 107
السلام علیکم یا اهل بیت النبوه و
...
أشهدُ أنّ لا إله إلاّ الله وحده لاشريك له كما شهد الله لنفسه و شهدت له ملائكته وأولو العلم من خلقه لا إله إلاّ هو العزيز الحكيم؛؛
....
شهادت «اللَّه» بر الوهيت
تفسیر شریف تسنیم سوره بقره(نشریه هادی شماره(106)
- توضیحات
- دسته: مقالات
- تاریخ ایجاد در 07 اسفند 1397
- نوشته شده توسط مصطفی حسینی کوپایی
- بازدید: 214
آیه61-و اذْ قُلْتُم يموسى لَن نَّصبرَ عَلَى طَعامٍ واحد فادعُ لَنا ربِّكَ يُخرجْ لَنا مِمّا تُنْبِتُالارضُ من بقلِها و قِثّآئها و فومها و عَدَسِها و بَصَلِها قالَ اءتسْتَبدِلونَ الّذى هُوَ اءدنىبالَّذى هُوَ خَيرٌ اهْبِطوا مصرا فان لَكُم مّا سَاءلتُم و ضُرِبَت عَلَيهم الذّلّة و الْمَسْكَنَةُ وبآءُ و بغضبٍ مّنَ اللّه ذلك بانهم كانوا يَكْفرونَ بايتِ اللّه و يقتِلونَ النّبينَ بغيرِ الحَقِّذلكَ بِما عَصَوا وَّ كانوا يَعتَدونَ
تفسير
بقلهاو...: «بَقل» به معناى سبزى و «قِثّاء» به معناى خيار(خيار چنبر) و «عدس» به معناى معروف آن و «بَصَل» به معناى پياز است. اما در معناى «فوم» اختلاف شده است ؛ بعضی آن را به معنای گندم و بعضی به معنای سیر گرفته اند.
أتستبدلون: واژه تبديل و استبدال گاهى بدون حرف جر ذكر مى شود ؛ مانند: «فبدّل الذين ظلموا قولاً غير الذى قيل لهم» (سوره بقره، آیه 59)، و گاهى با حرف جرّ به كار مى رود، ولى حرف جر به سر مبدَّل، يعنى چيزى كه تبديل به چيز ديگر مى شود و انسان آن را از دست مى دهد در مى آيد؛ مانند: «و من يتبدّل الكفر بالايمان» (سوره بقره، آیه 108) درباره كسى كه ايمان را از دست مى دهد و كفر را مى گيرد و از همين قبيل است آيه مورد بحث كه باء حرف جر بر سر «الذى هو خير» در آمده: «أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير»؛ چون آنان با رسيدن به متاع پست، خير را از دست مى دادند.
سلام علی آل یاسین...(293)
- توضیحات
- دسته: قرآن و عترت
- تاریخ ایجاد در 06 اسفند 1397
- نوشته شده توسط محمدعلی صدری
- بازدید: 223
مقدمه نشریه هادی شماره 106
السلام علیکم یا اهل بیت النبوه
....
أشهدُ أنّ لا إله إلاّ الله وحده لاشريك له كما شهد الله لنفسه و شهدت له ملائكته وأولو العلم من خلقه لا إله إلاّ هو العزيز الحكيم؛
شهادت ميدهم كه جز خداي يگانه، معبود ديگري نيست، بيهمتايي كه شريكي براي او وجود ندارد، همان گونه كه ذات اقدس او شهادت ميدهد و همان گونه كه ملائكه او و دانشپيشگان از مخلوقاتش شهادت ميدهند. معبودي غير از او كه توانا و حكيم است، وجود ندارد.
تفسیر شریف تسنیم سوره بقره (نشریه هادی شماره 105)
- توضیحات
- دسته: مقالات
- تاریخ ایجاد در 24 دی 1397
- نوشته شده توسط مصطفی حسینی کوپایی
- بازدید: 231
آیه ۵۸- و اذ قلنا ادخلوا هذه القریه فکلوا منها حیث شئتم رغدا و ادخلوا الباب سجّدا و قولواحطّه نغفر لکم خطایکم و سنزید المحسنین
آیه ۵۹- فبدّل الّذین ظلموا قولا غیر الّذى قیل لهم فانزلنا على الّذین ظلموا رجزا من السماء بما کانوا یفسقون
تفسیر
القریة:«قریة» بر شهر نیز اطلاق میشود؛ زیرا اصل این واژه به معنای اجتماع است .
حِطَةٌ: واژه « حِطَة» که به معنای ریزش گناهان و لازمه آن بخشوده شدن و از بین رفتن آن است.
فبدل: عنوان «تبدیل» در بسیاری از خصوصیاتِ مفهومی، با عنوان «تغییر» هماهنگ است، لیکن تفاوتهایی نیز با هم دارد.
رجزاً: با ملاحظه موارد استعمال واژهی«رجز» در قرآن کریم به دست میآید که این واژه هم به معنای عذاب میآید و هم به معنای «رجس» و آلودگی و پلیدی
تناسب آیات
این دو آیه، یادآور دهمین نعمتی است که از جانب پروردگار به بنی اسرائیل افاضه شد و نیز، ناسپاسی دیگری از ناسپاسیهای آنان را گوشزد میکند؛نعمت به پایان رسیدن سرگردانی در بیابان و وارد شدن به سرزمینی که ورود به آن چهل سال بر آنان حرام شده بود و ناسپاسی تبدیل فرمان خدا.
سلام علی آل یاسین...(292)
- توضیحات
- دسته: قرآن و عترت
- تاریخ ایجاد در 24 دی 1397
- نوشته شده توسط محمدعلی صدری
- بازدید: 204
مقذمه نشریه هادی شماره 105
السلام علیکم یا اهل بیت النبوه و
...
وبرهانِه ورحمته الله و بركاته؛
و دليل روشن او
اصل واژه «بره» به معناي سفيد شدن و روشن گشتن است. بر اين اساس، برهان به معناي بيان حجّت و توضيح دادن آن است.سرّ اين نامگذاري آن است كه مدّعاي مستدل را روشن ميكند. راغب اصفهاني مؤكّدترين و محكمترين دليل را برهان ميداند و معتقد است كه برهان، همواره و ناگزير مقتضي صدق و درستي مدّعاست.
مظاهر برهان
يكي از اسماي حسناي الهي «برهان» است: «يا ديّان يا برهان يا سلطان... »كه از اسماي فعلي او شمرده ميشود. برخي در توجيه اين نامگذاري گفتهاند: برهان به معناي حجّت است و چون ذات اقدس الهي لحظه به لحظه، بر ربوبيت خويش اقامه حجت ميكند، اسم «برهان» بر او اطلاق شده است.آن گاه به ذكر روايتي از امام صادق(عليهالسلام) پرداخته كه آن حضرت در مناظره خود با ماترياليست عصر خويش، عبدالكريم بن ابيالعوجاءكه گفته بود، خدا از ما پوشيده است و ما او را نميبينيم، به موارد متعددي از قدرتنمايي خدا اشاره كرده است؛ به گونهاي كه ابن ابي العوجاء گفت: گمان ميكردم كه ? خدا بين من و او ظاهر ميشود.[ شرح الاسماء الحسني، ص 62، به نقل از كافي، ج1، ص75]
اسماي فعلي الهي براي ظهور و تجلّي كردن، مظهر طلب ميكنند و چون ائمه اطهار(عليهمالسلام) مظاهر اسماي الهي هستند، اسم «برهان» بر آنها نيز اطلاق ميشود
تفسیر شریف تسنیم سوره آل عمران (نشریه هادی شماره 104)
- توضیحات
- دسته: مقالات
- تاریخ ایجاد در 12 آذر 1397
- نوشته شده توسط علی جزینی
- بازدید: 225
لايَتَّخِذِ المُؤمِنونَ الكفِرينَ اَولِياءَ مِن دونِ المُؤمِنِينَ ومَن يَفعَل ذلِكَ فَلَيسَ مِنَ اللهِ في شيءٍ اِلاّاَن تَتَّقوا مِنهُم تُقةً ويُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفسَهُ واِلَي اللهِ المَصير (28)
گزيده تفسير
خداي سبحان ارتباط ولايي با كافران را ممنوع كرده است.
ارتباط با كافران با برخي انگيزهها گناه كبيره و فسق بزرگ و گاه كفرآور است و كسي كه با آنان چنين رابطه ولايي برقرار كند همانند آنان گرفتار غضب الهي خواهد شد؛ اما رابطه با كافران بدون تولي و ولاء و محبت جايز است.
مؤمنان حتي «مودت» به كافران نيز ندارند كه پايينترين مرحله است چه رسد به «تولي» يا «اتخاذ» ولي كه به صورت ملكه و مستحكمترين پيوند است و با نخستين مرتبه نهي از منكر كه انزجار قلبي است و همچنين با دوستي خدا منافات دارد. راز ممنوع بودن ولاي كافران ـ كه دوست دارند مؤمنان نيز كافر و همسان آنان شوند ـ تأثير سوء اينگونه روابط بر مؤمنان و پديدآوردن زمينه انحراف و كژراهه روي آنان از معارف ديني است.
تفسیر شریف تسنیم سوره بقره(نشریه هادی شماره(104)
- توضیحات
- دسته: مقالات
- تاریخ ایجاد در 12 آذر 1397
- نوشته شده توسط مصطفی حسینی کوپایی
- بازدید: 203
آیه 55- و اذ قلتم یا موسی ان نومن لک حتی نری الله جهره فاذتکم الصاعقه و انتم تنظرون
آیه 56- ثم بعثناکم من بعد موتکم لعلکم تشکرون
مراد از «موت»
مراد از موت در اینجا همان مفارقت روح از جسد و مرگ است، نه غشیه، بی هوشی، سقوط، جهل و نادانی و مانند آن .
نکته مهم : همان طور که گذشت تا محذور عقلی یا نقلی در حفظ معنای ظاهر پیش نیاید و قرینهای بر خلاف ظاهر در کلام نباشد، اعتماد به معنای ظاهر کلام لازم است.
سلام علی آل یاسین...(291)
- توضیحات
- دسته: قرآن و عترت
- تاریخ ایجاد در 11 آذر 1397
- نوشته شده توسط محمدعلی صدری
- بازدید: 192
مقدمه نشریه هادی شماره 104
السلام علیکم یا اهل بیت النبوه و
...
ونورِه؛
...
اشارات
محجوبان از نور
نور عامّ الهي به اراده خود خداوند وابسته است و كسي اختياري در اين زمينه ندارد. اراده و مشيّت الهي به هر چيز كه تعلّق گرفت از اين نور عام بهره ميگيرد و پا به عرصه وجود ميگذارد. سرّش آن است كه قبل از تجلّي اين نور، چيزي وجود ندارد تا اختياري از خود داشته باشد. اما نور خاص، چون پس از ايجاد اشيا تعلّق ميگيرد، به حُسن انتخاب يا سوء اختيار افراد وابسته است؛ يعني هر كس كه بخواهد از اين نور بهرهمند گردد، بايد خود را در معرض آن قرار دهد و زمينه آن را در خود ايجاد كند و اگر در معرض آن قرار نگيرد، مانند كسي است كه با ايجاد مانع يا پردهنشيني، خود را از پرتوافشاني خورشيد محروم كند؛ وگرنه خورشيد از پرتوافشاني باز نميايستد.
مقالات دیگر...
- تفسیر شریف تسنیم سوره آل عمران (نشریه هادی شماره 102 و 103)
- تفسیر شریف تسنیم سوره بقره(نشریه هادی شماره102 و 103)
- سلام علی آل یاسین...(290)
- تفسیر شریف تسنیم سوره آل عمران (نشریه هادی شماره 101)
- تفسیر شریف تسنیم سوره بقره(نشریه هادی شماره101)
- سلام علی آل یاسین...(289)
- تفسیر شریف تسنیم سوره آل عمران (نشریه هادی شماره 100)