تفسیر شریف تسنیم سوره بقره(نشریه هادی شماره100)
- توضیحات
- دسته: مقالات
- تاریخ ایجاد در 07 مرداد 1397
- نوشته شده توسط مصطفی حسینی کوپایی
- بازدید: 262
آیه 47- یا بنی اسرائیل اذکروا نعمتی التی انعمت علیکم و انی فضلتکم علی العالمین
آیه 48- واتقوا یوما لا تجزی نفس عن نفس شیئا و لا یقبل منها شفاعه و لا یوخذ منها عدل و لا هم ینصرون
تفسیر
شفاعه: از شفع به معنای جفت، در مقابل «وتر» به معنای تک است و از آن جا که در شفاعت عرفی یا شرعی، شخص شفیع، جفت انسان شفاعت شونده واقع می شوند، به او شفیع و به عمل او شفاعت اطلاق می گردد.
تناسب آیات
خدای سبحان در ایه 40 سوره بقره به طور اجمال بنی اسرائیل را به یادآوری نعمت ها امر کرد و چون یادآوری نعمت تاثیر به سزایی در شکر نعمت دارد، در دو آیه مورد بحث و آیات بعدی آن را تکرار می کند. با این تفاوت، که اولا، در این مرتبه بسیاری از نعمت ها را برمی شمارد و به این طریق آن اجمال را تفصیل می بخشد و ثانیا، از آن جا که این یادآوری ها برای شکر است و ذکر نعمت، مصداق شکر نعمت است، به عاقبت کفران نعمت نیز اشاره ای دارد.
پیام آیه مورد بحث این است که در قیامت هیچ راهی برای رهایی مجرم وجود ندارد؛ نه خود انسان قدرت دفاع دارد و نه یکی از بستگان او به فکر اوست و نه قراردادهای اجتماعی می تواند مشکل وی را حل کند و نه ناصر پیش بینی نشده ای او را رهایی می بخشد.
تفسیر شریف تسنیم سوره آل عمران (نشریه هادی شماره 99)
- توضیحات
- دسته: مقالات
- تاریخ ایجاد در 28 خرداد 1397
- نوشته شده توسط علی جزینی
- بازدید: 515
اعوذ بالله من الشیطان الرجیم
ألَم تَرَ اِلَي الَّذينَ أوتوا نَصيباً مِنَ الكِتابِ يُدعَونَ إلي كِتابِ اللهِ لِيَحكُمَ بَينَهُم ثُمَّ يَتَوَلّي فَريقٌ مِنهُم وهُم مُعرِضون (23) ذلِكَ بِاَنَّهُم قالوا لَن تَمَسَّنَا النّارُ اِلاّ اَيّاماً مَعدوداتٍ وغَرَّهُم في دينِهِم ما كانوا يَفتَرون (24)
گزيده تفسير
در آيه مورد بحث، گروهي از اهل كتاب (يهود) سرزنش شدهاند، زيرا آنان كه بهرهاي از كتاب آسماني (تورات) داشتند، به حكم الهي موجود در قرآن يا قرآن و تورات فراخوانده ميشوند تا ميانشان داوري كند؛ ليكن آنان مطابق سيره هميشگيشان، از حق اعراض ميكنند گستاخي و رويگرداني آنان از حق، برخاسته از پندارهاي خودساختهشان است كه «آتش جز روزهايي اندك آنان را نميسوزاند». آري دروغهايي كه بافتند آنها را در دينشان فريفت.
تفسیر شریف تسنیم سوره بقره(نشریه هادی شماره99)
- توضیحات
- دسته: مقالات
- تاریخ ایجاد در 27 خرداد 1397
- نوشته شده توسط مصطفی حسینی کوپایی
- بازدید: 287
آیه 44- اتامرون الناس بالبر و تنسون انفسکم و انتم تتلون الکتاب افلا تعقلون
با دقت در آيه فوق سوالات زير در ذهن متواتر مي گردد که پاسخ اجمالي براي هر سوال از کل تفسير آيه فوق ذکر ميگردد(انشالله)
1- عالمان يهود مردم را به چه کار نيکويي هدايت ميکردند که خود به آن عمل نمي نمودند.
1-1 به بستگان خود توصيه ميکردند که در ايمان خود به حضرت محمد (ص) تابت قدم باشند در صورتي که خود ايمان نميآوردند.
1-2 نيازمندان قوم يهود را امر به مسلمان شدن ميکردند اما حقيقت را از توانگران مخفي ميکردند (تا هدايا از طرف آنها کاهش نيابد)
1-3 عالمان يهود پيش از بعثت پيامبر اکرم (ص) مردم عرب را به ايمان به آن حضرت پس از بعثت دعوت ميکردند در حالي که خود پس از بعثت لجاجت ورزيدند و ايمان نميآوردند.
1-4 عالمان يهود مردم را به کارهاي نيک مانند صدقه و امانتداري دعوت ميکردند درصورتي که خود آمر به آن نبودند.
2- آيا از ايه فوق اينگونه برداشت ميگردد که شما نبايد آمر به معروف باشيد چون خودتان آن معروف را انجام نميدهيد.
محور توبيخ در آيه مذکور اصل امر به معروف نيست بدين معنا که وقتي خود عمل نميکنيد چرا به ديگران امر ميکنيد بلکه بدين معناست که وقتي به ديگران امر ميکنيد چرا خود عمل نميکنيد. با توجه به روايت زير از پيامبر اکرم (ص) که در پاسخ شخصي که گفت "لا تامر بالمعروف حتي نعمل و لا تنهي عن منکر حتي ننتهي عن کله" فرمودند"لا بل مرو بالمعروف و ان لم تعملوا به کله و انتهوا عن المنکر و ان لم تنتهوا عنه کله"
امر به معروف و نهي از منکر واجب است خواه آمر خود عمل کننده باشد و يا عامل نباشد و حتي عدالت هم نداشته باشد.
سلام علی آل یاسین...(287)
- توضیحات
- دسته: قرآن و عترت
- تاریخ ایجاد در 26 خرداد 1397
- نوشته شده توسط محمدعلی صدری
- بازدید: 283
مقدمه نشریه هادی شماره 99
السلام علیکم یا اهل بیت النبوه و
...
وبقيّة الله؛
و باقي گذارده خدا
«بقيّة» بر وزن «فعيلة»، صفت مشبهه از ريشه «بقي» است كه «ة» مبالغه به آن ملحق شده است. مصدر اين ماده «بقاء» (ضدّ فناء) است: (كلّ من عليها فانٍ و يبقي وجه ربّك... ). تقابل دو واژه در اين آيه، معناي هر دو را روشن ميكند؛ زيرا فنا در اين آيه به معناي رسوخ و نفوذ زوال و نيستي در حريم چيزي آمده است؛ در نتيجه بقا به معناي عدم رسوخ و نفوذ زوال و نيستي در حريم آن خواهد بود. بنابراين «بقية الله» به چيزي گفته ميشود كه خداي سبحان آن را به هر دليلي، باقي گذاشته و زوال و نابودي در آن راه ندارد..
باقي گذاردگان الهي
تفسیر شریف تسنیم سوره بقره(نشریه هادی شماره98)
- توضیحات
- دسته: مقالات
- تاریخ ایجاد در 16 ارديبهشت 1397
- نوشته شده توسط مصطفی حسینی کوپایی
- بازدید: 327
و امنوا بما انزلت مصدقا لما معكم و لاتكونوا اول كافر به و لاتشتروا بآياتى ثمنا قليلا و ايّاى فاتقون (41) و لاتلبسوا الحق بالبطل و تكتموا الحق و انتم تعلمون (42)
سوالاتي که به پس از خواندن و تامل در آيه فوق به ذهن متواتر ميشوند و جواب اجمالي آنها:
1- منظوراز«امنوا بما انزلت»چيست؟
در اين آيه مراد از «امنوا بما انزلتم»، قرآن و آورنده آن است که قبلا در متون تحريف نشده به آن اشاره شده است.
2- منظوراز«مصدقا لما معكم»چيست؟
منظور اينکه قرآن در مقابل تورات تحريف نشده، نميباشد و روحي که قرآن را نازل کرده همان است که تورات و انجيل را نازل کرده است. يکي از موضوعات مهم در اين زمينه اين است که آوردن موضوع بالا ناقض اين است که قرآن و کتب اسماني پيشين باهم برابر هستند. در اصول کلي بين قرآن و کتب منحرف نشده پيشين تفاوتي نيست و «انّ الدين عند اللّه الاسلام»اما در برخي از احکام نسخ اتفاق افتاده است. آوردن موضوع بالا جهت ترغيب اهل کتاب به ايمان آوردن است. پس محدوده تصديق قرآن کل تورات و انجيل تحريف نشده است و اين منافاتي با نسخ برخي از احکام کتب گذشته در قرآن کريم نميباشد.
3- منظور از «اولکافر»کيانند و چرا در مورد آنان با اين لفظ ياد شده است؟
منظور از اول کافر اهل کتاب است و دليل اينکه با اين عنوان از انان يا دشده است اين است که اهل کتاب از آن جهت که به مبدا نزول وحي يعني خداي سبحان معتقد بودند و نيز به اصل موحي و نبوت عام ايمان داشتند، امر وارد در آيه مورد بحث فقط در محدوده رسالت رسالت خاص متوجه آنان است. مقصود کلي اين است که شما اهل کتاب در کفر ورزيدن به اسلام از ديگران سبقت نگيريد. مشرکان بر اثر بتپرستي گرفتار کفرند ولي شما که به ربوبيت خداوند و به فرشتگان و وحي و رسالت و قيامت ايمان داريد، چرا به قرآن و اسلام کفر ميورزيد...به يک تعبير ميتوان اول کافر به را خاصتر کرد و منظور آن را علماي اهل کتاب دانست که با کفر آنها نسبت به قرآن و آورنده آن عملا امتي گمراه ميشوند. در اين جمله با اينکه نهي از کفر آمده است اما با ظرافت امر به سبقت در ايمان آوردن به قرآن نيز مستتر است. از لحاظ تاريخي گرچه مشرکان مکه اولين کافران به قرآن بودند اما يهوديان مکه اولين اهل کتاب بودند که به قرآن و آورنده آن کفر ورزيدند.
تفسیر شریف تسنیم سوره آل عمران (نشریه هادی شماره 98)
- توضیحات
- دسته: مقالات
- تاریخ ایجاد در 14 ارديبهشت 1397
- نوشته شده توسط علی جزینی
- بازدید: 349
إنّ الّذين يكفرون بايات الله و يقتلون النبيين بغير حقّ و يقتلون الذين يأمرون بالقسط من النّاس فبشرهم بعذاب أليم (21)
اُولئِكَ الَّذينَ حَبِطَت اَعملُهُم فِي الدُّنيا والاءخِرَةِ وما لَهُم مِن نصِرين(22)
گزيده تفسير
خداي سبحان عذاب دردناك الهي را به كساني بشارت ميدهد كه به آيات و معجزات تدويني و تكويني او كفر ميورزند و پيامبران را به ناحق ميكشند و نيز آمران به قسط را ميكشند. اعمال چنين كساني هم در دنيا نابود است و هم در آخرت و آنان هرگز ياوري نخواهند داشت.
در اين آيات درباره همان كافراني سخن ميگويد كه با پيامبرصلي الله عليه و آله و سلم به محاجّه برخاستند و اسلام را نپذيرفتند و تبليغ رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم در آنان مؤثر نيفتاد. و فرجام دردناك و تهيدستي و تنهايي و بيياوري آنان را يادآوري ميكند.
سلام علی آل یاسین...(286)
- توضیحات
- دسته: قرآن و عترت
- تاریخ ایجاد در 14 ارديبهشت 1397
- نوشته شده توسط محمدعلی صدری
- بازدید: 334
مقدمه نشریه هادی شماره 98
السلام علیکم یا اهل بیت النبوه و...
و اُولي الأمر؛
و صاحبان امر
فرمانروايان ديني
اين جمله زيارت، برگرفته از آيه شريفه (أطيعوا اللَّه و أطيعوا الرسول و أُولي الأمر منكم)[ سوره نساء، آيه 59] است. اگر غوّاصي گوهرشناس به فحص در اعماق اقيانوس وحي و نبوّت بپردازد يا خرمن شناسي ماهر به خوشه چيني از خرمن پربركت آيات مبادرت ورزد و يا اختر شناسي صاحب نظر در انوار روايات ائمه(عليهمالسلام) جستوجو كند، پي خواهد برد كه بسياري از روايات، دعاها، زيارتها، مناجاتها، حرزها و... يا همه آنها شرح و توضيح خطوط كلّي ترسيم شده در آيات قرآن كريم است؛ زيرا يكي از شئون رسالت و به تبع آن امامت، تبيين آيات الهي است: و أنزلنا إليك الذكر لتبيّن للنّاس ما نزّل إليهم.(سوره نحل آیه44)]
اطاعت اولوا الأمر از سنخ اطاعت رسول خدا صلی الله علیه و آله است؛ زيرا در اين آيه «أُولي الأمر» در كنار «الرّسول» قرار گرفته و تنها با يك فعل «أطيعوا» بيان شده است؛ يعني همان اطاعت بيقيد و شرطي كه در برابر رسول خدا لازم است، در برابر اولوا الأمر نيز لازم است. از اين رو آنها نيز بايد همانند آن حضرت، معصوم باشند تا از عصيان و نسيان مصون گردند؛ وگرنه لازم فرمان به اطاعت مطلق از كسي كه عصيان و نسيان در او راه دارد، تجويز ارتكاب گناه (حداقل در برخي موارد) است و چنين فرماني زيبنده ذات اقدس باري تعالي نيست: «لا طاعة لمن عصي اللَّه، إنّما الطّاعة للَّه و لرسوله و لولاة الأمر، و إنّما أمر اللَّه تعالي بطاعة الرسول لأنّه معصومٌ مطهّرٌ لا يأمر بمعصية و إنّما أمر بطاعة أُولي الأمر لأنّهم معصومون مطهّرون لايأمرون بمعصية»[ تفسير نور الثقلين، ج1، ص500]؛ اطاعت از كسي كه معصيت خدا ميكند، جايز نيست. همانا اطاعت (مطلق) از آنِ خدا و رسول او و واليان امر است. از آن جهت خداوند به اطاعت از رسول خود فرمان داده كه آن حضرت معصوم و مطهّر است و هرگز به معصيت امر نميكند. لزوم اطاعت از اولوا الأمر نيز از همين جهت است.
تعيين مصداق
حکمت عرفان درس سوم و چهارم رابطه عرفان و عقل و دین
- توضیحات
- دسته: اخلاق و عرفان
- تاریخ ایجاد در 07 فروردين 1397
- نوشته شده توسط احسان بدخشیان
- بازدید: 457
بسم الله الرّحمن الرّحیم
درس سوم-کلیاتی در عرفان نظری (3)- عرفان و عقل
سوالات ابتدایی
رابطه عرفان و عقل چگونه است؟ چرا در برخی از متون عرفانی عقل گرایی را سرزنش کرده اند؟ تعریف صحیح عقل چیست؟ کاربرد عقل در سلوک عرفانی چیست؟ و ...
اهم مطالب این بخش شامل موارد ذیل می باشد
مقالات دیگر...
- درس 8 و 9 حکمت عرفانی(براهین وحدت شخصیه وجود)
- درس اول و دوم کلیات در عرفان نظری (اردوی عید97)
- چکیده لوازم وحدت شخصیه به بیان استاد امینی نژاد و کتاب حکمت عرفانی
- خلاصه فصل پنجم و ششم حکمت عرفانی(اردوی عید97)
- تفسیر شریف تسنیم سوره آل عمران (نشریه هادی شماره97)
- تفسیر شریف تسنیم سوره بقره (نشریه هادی شماره97)
- سلام علی آل یاسین...(285)